Author:
• Thursday, June 26th, 2014

ในการคาดการณ์ของฉันมันไม่ได้ใช้เวลานานสำหรับศาสตราจารย์ที่จะโน้มน้าวตัวเองว่าความผิดปกติที่เกิดจากแรงโน้มถ่วงจากมิติที่ห้า จากกลุ่ม ทำไม? คนมีความคิดเกี่ยว nonhumans มีวัฒนธรรมเป็นเวลานาน อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่าอย่างน้อยบางส่วนนกที่ได้เรียนรู้ ดาร์วินคิดว่าสัตว์หลายครอบครอง “นิสัยการสืบทอด” และแม้ว่าเขาจะไม่ทราบวิธีการรับมรดกทำงานความคิดของเขาได้รับการถ่ายทอดนิสัยเหล่านี้ก็คล้ายกับสิ่งที่เราคิดว่าเป็นวัฒนธรรม ต่อไปนี้ดาร์วินหลายคนที่ศึกษาพฤติกรรมของสัตว์ในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบเก้าและต้นเชื่อว่าประเพณีเรียนรู้ทางสังคมมีความสำคัญในการสร้างพฤติกรรมของนกน้อยและเลี้ยงลูกด้วยนม แต่เมื่อยีนได้กลายเป็นศูนย์กลางของชีววิทยาทันสมัยในการสังเคราะห์ความคิดว่าวัฒนธรรมอาจมีบทบาทในสัตว์อื่น ๆ กว่ามนุษย์จางหายไป ในขณะที่มันเป็นเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับยีน

หลังจากการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่สอง, ethologists เริ่มที่จะศึกษาพฤติกรรมของสัตว์ที่ค่อนข้างกว้างและอย่างจริงจังและมีแนวโน้มกับวัฒนธรรมมนุษย์กลับ การศึกษาเหล่านี้ที่ระบุไว้ก่อนแล้วจึงแสดงให้เห็นว่าในสองชนิดที่แตกต่างกันมากของสัตว์, การเรียนรู้และ “วัฒนธรรม” ทางสังคมสำหรับผู้ที่อยากจะใช้คำว่าเป็นปัจจัยที่สำคัญของสิ่งที่สัตว์ทำจริงๆกรณีที่ชัดเจนเป็นนก นกเป็นแบบอินทรีย์สำหรับหลาย ๆ คนอาจจะมากที่สุดของ ethologists ต้นคนชอบคอนราดลอเรนและนิโก้เบอร์เกน หลายแง่มุมของพฤติกรรมของนกจะค่อนข้างบาคาร่าออนไลน์คล้อยตามการศึกษาทดลองและมากที่สุดโดยเฉพาะเพลงของพวกเขา ไม่ช้ามันก็กลายเป็นที่ชัดเจนว่าองค์ประกอบของเพลงของนกจำนวนมากที่มีการเรียนรู้ทางสังคมและการเรียนรู้ทางสังคมดูเหมือนคำอธิบายที่เป็นไปได้มากที่สุดสำหรับการแพร่กระจายของเทคนิคที่หัวนมสีฟ้าเปิดท็อปส์ซูของขวดนมอังกฤษ นกดูเหมือนจะมีวัฒนธรรม

ในปี 1950 และ 1960 กลุ่มของสัตว์อื่นก็เริ่มที่จะได้รับฉลากวัฒนธรรม, บิชอพ การพัฒนาเรื่องนี้เกิดขึ้นครั้งแรกในประเทศญี่ปุ่นที่ทั้งในสังคมโดยทั่วไปและในหมู่นักวิทยาศาสตร์ขั้วระหว่างมนุษย์และนมอื่น ๆ เป็นอย่างมากที่เข้มงวดน้อยกว่าในประเพณีคริสเตียนยุโรป นักวิทยาศาสตร์ชาวญี่ปุ่นตั้งข้อสังเกตประเพณีเรียนรู้ทางสังคมในกลุ่มของลิงญี่ปุ่นที่มีชื่อเสียงมากที่สุดในการแพร่กระจายของการซักผ้ามันเทศในหมู่ลิงบน Koshima เกาะที่พวกเขา dunked หัวในมหาสมุทรที่จะเอาทรายก่อนที่จะกินพวกเขานักวิทยาศาสตร์ชาวญี่ปุ่นและอื่น ๆ ที่มักจะมีความระมัดระวังในการพูดคุยเกี่ยวกับรูปแบบเหล่านี้มักจะหมายถึงพวกเขาเป็น “precultural” พฤติกรรม “protoculture” หรือ “ประเพณี” มากกว่าอย่างไม่มีเงื่อนไข “วัฒนธรรม”.

การศึกษาวัฒนธรรมเจ้าคณะย้ายไปอีกระดับหนึ่งในปี 1978 เมื่อวิลเลียม McGrew และโดโรธี Tutinบาคาร่าออนไลน์ อธิบายการเปลี่ยนแปลงใน Handclasp กรูมมิ่งระหว่างกลุ่มของลิงชิมแปนซี ซึ่งแตกต่างจากประเพณีลิงญี่ปุ่นนี่คือ “พล” พฤติกรรมไม่ได้มีส่วนร่วมในการสกัดทรัพยากรและ McGrew และ Tutin ส่งคำถามของหัววัฒนธรรม พวกเขาสรุปว่าหลักฐานกรูมมิ่ง handclasps ความพึงพอใจมากที่สุด แต่ไม่ทั้งหมดของพวกเขาแปดเงื่อนไขที่ระบุไว้สำหรับวัฒนธรรม ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้าพฤติกรรมเจ้าคณะถูกอธิบายขึ้นเป็น “วัฒนธรรม” โดยไม่ต้องบ่นไฮไลท์ของช่วงเวลานี้คือการตีพิมพ์หนังสือ McGrew ของ “ลิงชิมแปนซีวัฒนธรรมทางวัตถุ” ในปี 1992 ในหนังสือเล่มนี้และในเอกสารของเขา, McGrew แสดงให้เห็นค่าของการเปรียบเทียบระบบทั้งในกลุ่มสังคมและสำหรับช่วงของประเภทของพฤติกรรมสิ่งที่เขา ที่เรียกว่าวิธีการ “ชาติพันธุ์” หากต้องการแทบทุกชีววิทยาข้อมูลการศึกษาลิงชิมแปนซีเช่นเดียวกับลิงอุรังอุตังลิงคาปูชินและสายพันธุ์อื่น ๆ บางวิธีการนี้ทำให้ความรู้สึก มันเห็นได้ชัดว่าสัตว์ที่พวกเขาได้ใช้เวลามากกับการเรียนรู้จากกันและกันว่าพวกเขามีวัฒนธรรมและการเปรียบเทียบว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในกลุ่มที่แตกต่างกันหรือในเวลาที่แตกต่างกันเป็นวิธีที่ดีที่จะดูที่นี้ แต่ไม่ใช่ทุกคนก็มีความสุขด้วยวิธีการทางชาติพันธุ์ McGrew ของ

You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.